《論語．季氏》#07/2022.07

 《論語．季氏》07/2022.07
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

這句，我從高中讀到時，就很有好感。

這三戒，我一直都放在心中。做得好不好，是另一回事。


色，未必一定只是女色或男色，色是指稱一種物質性的誘力。

鬥，指稱的是一種控制的欲望，權力是最明顯的形式。

得，是指放不去既有的，不敢去面對「未來」。

很快的，人生來到「戒之在得」。

得，不是「再得到什麼」，而是「已得到的什麼」。

得到的東東，我們往往不願放下。

《疏》：得，謂貪得。血氣既衰，多好聚斂，故戒之。

老時聚斂，往往是為了「保持已有的」。

但，生命是一種不斷的自我變化，人生的最後階段，亦然。一種「向死」的變化。

海德格爾：人是向死的存在。

重點是，為什麼人要那麼辛苦的向著自己的「慣性」來挑戰。

慣性，就只是慣性，又不是什麼犯法之事，或是傷天害理之事。

是的。

但，慣性，是人無法「超越既有現狀」的阻滯性力量。

人的「可能性」，不見了。

三戒，讓你有一些心理空間去看到生命的懸在未來的可能性。

德性為什麼是儒學的重點，德性恰恰是人之「有可能性」的一具體象徵。


《论语．季氏》07/2022.07
孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在鬭；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

这句，我从高中读到时，就很有好感。

这三戒，我一直都放在心中。做得好不好，是另一回事。


色，未必一定只是女色或男色，色是指称一种物质性的诱力。

斗，指称的是一种控制的欲望，权力是最明显的形式。

得，是指放不去既有的，不敢去面对「未来」。

很快的，人生来到「戒之在得」。

得，不是「再得到什麽」，而是「已得到的什麽」。

得到的东东，我们往往不愿放下。

《疏》：得，谓贪得。血气既衰，多好聚敛，故戒之。

老时聚敛，往往是为了「保持已有的」。

但，生命是一种不断的自我变化，人生的最后阶段，亦然。一种「向死」的变化。

海德格尔：人是向死的存在。

重点是，为什麽人要那麽辛苦的向着自己的「惯性」来挑战。

惯性，就只是惯性，又不是什麽犯法之事，或是伤天害理之事。

是的。

但，惯性，是人无法「超越既有现状」的阻滞性力量。

人的「可能性」，不见了。

三戒，让你有一些心理空间去看到生命的悬在未来的可能性。

德性为什麽是儒学的重点，德性恰恰是人之「有可能性」的一具体象徵。