《論語．衛靈公》#28/2022.06

 《論語．衛靈公》28/2022.06
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

白話譯：
孔子說：「衆人不喜的，必須也去仔細察看；衆人喜歡的，也必須去仔細觀察。」


這是人生格言。

挺有用的。

你直覺得覺得「這樣做好」，但你再仔細細想想，大概你不會如此做。

甚至，你往往是和格言所描述的「反方向」去做出人生的實踐。

儒家，就是在人間世的生活中的種種一般不察的態度中，看到可以「反思」的機會。

這反思不是去做出利害判斷，而是去看看，這樣做、那樣做，是不是會對人生真的產生某種「有意義感受」的果效。

如果我們做出行為的判斷時，不只是有著「對肉身的利害關係作用」，同時也必然俱有「意義感受上」的呈現，
那麼，
人就活在一種俱有「超越性意義存在」的一種存在模式中。

超越性意義存在，是指，一件事的被做出，必然會對主體呈現出「意義感出來」，而這呈現出的好惡，不是你決定的。

你只是承受者。

儒家談良心，因為，良心是這種呈現模式的一種客觀化說明。

人不一定有能力一定百分之百的順著那「超越性的聲音」而來做出判斷，但，願意承認那聲音的「指示性」，
人就有「方向感」，就能有「心安」的可能性。

心安，不是你想要有就有，心安是你只能承受的一種果效。


《论语．卫灵公》28/2022.06
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」

白话译：
孔子说：「衆人不喜的，必须也去仔细察看；衆人喜欢的，也必须去仔细观察。」


这是人生格言。

挺有用的。

你直觉得觉得「这样做好」，但你再仔细细想想，大概你不会如此做。

甚至，你往往是和格言所描述的「反方向」去做出人生的实践。

儒家，就是在人间世的生活中的种种一般不察的态度中，看到可以「反思」的机会。

这反思不是去做出利害判断，而是去看看，这样做、那样做，是不是会对人生真的产生某种「有意义感受」的果效。

如果我们做出行为的判断时，不只是有着「对肉身的利害关係作用」，同时也必然俱有「意义感受上」的呈现，
那么，
人就活在一种俱有「超越性意义存在」的一种存在模式中。

超越性意义存在，是指，一件事的被做出，必然会对主体呈现出「意义感出来」，而这呈现出的好恶，不是你决定的。

你只是承受者。

儒家谈良心，因为，良心是这种呈现模式的一种客观化说明。

人不一定有能力一定百分之百的顺着那「超越性的声音」而来做出判断，但，愿意承认那声音的「指示性」，
人就有「方向感」，就能有「心安」的可能性。

心安，不是你想要有就有，心安是你只能承受的一种果效。