《論語．述而》 #26

《論語．述而》 #26
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
***
這句，相對易懂。

白話譯：
孔子說：「聖人，我不可能看到了；能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了；能看到一心向善的人，也就可以了。沒有卻裝作擁有、空虛卻裝作充實、貧窮卻裝作富裕，打腫臉充胖子的人，很難一心向善！」

儒家，對真實人性有某種理念性的描述，智仁勇等等，但儒家對於人與這些「本性」之間的實踐性關係，是上面的看法：不斷的超越。

這不是悲觀，這是「如實」。

就像水在一百度就會沸騰，這不是悲觀的說為什麼只能是一百度，五十度不行嗎？
這是如實。

佛家的知識論最後所指向的是：如實。另一個術語是：實相。

是人，就不是神。只要有肉體存在樣態的，就是人。
只要是人，不斷的努力的超越自己，就是「如實」，就是「實相」，就是「本然如此」。

因為「有超越自己之可能」的特色，所以是【人】。

因為是不要斷的超越自己，所以人必然是不完美的。

因為人是必然的不完美，所以「理念」這種東東，對人才會有吸引力。

人，承認自己的「有限性」，在「有限性」中去「彰顯」某種理念的可能，這就到了極致了。

人如果是完美的，是不會有錯的，是一定對的，是不會再被超越的，是完全的無私的，
那就「不是人」。

不是人，當然可以是神，但也有可能是鬼。

不過，讀歷史的愛想想，那些排得入歷史的獨裁者，有那一個在倒台之前，不是以神的姿態出場的呢？