顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
白話譯：
顏淵問怎樣治理國家，孔子說：「用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，提倡高雅音樂，禁止糜糜之音，疏遠誇誇其談的人。糜糜之音浮誇，誇誇其談的人危險。」
孔子談他的治國「手段」，即治理方案。
看來他的手段，有點像是大雜拼盤。
但這拼湊方法，是不是有某種道理可談呢？
《章句》：
程子曰：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。…」
現實中的治理方案，本來就是因時制宜，找到「最接近目的」的手段來實行，以接近政治理想的可能性。
孔子，很看得開啊！
重點是，什麼樣的政治理想在指引著，這會決定了「被實施的治理方案」的選擇。
在這篇中，從文字中可以談出來，孔子心中所響往的那種政治理想是什麼樣子嗎？
來看一下文章結構：
行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
在這些「治理方法」中，只有「聲」與「佞人」，被再加以解釋。
對這二件事加以解釋，這可以談出什麼嗎？
如果按照我對現象學詮釋學的理解，「有所本」但又「隱匿」的意義，亦即「更深層的意義」、「俱奠基性的意義」，去讓它「走出來被人看到」的過程，就是解釋。
「放鄭聲，遠佞人。」這兩件，孔子認為是更深的、更根本的太重要的意義，但這深層性沒有被彰顯，所以要再加以解釋。
這深層性，依我的理解，是「奠基性」。就算是理念吧！
那麼，「鄭聲淫，佞人殆」這樣的一種解釋，是指向著什麼樣的政治理念呢？
《章句》：
又曰「法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。」
淫與殆，這樣的一種人性呈現姿態，為什麼不好？因為，「能使人喪其所守」。
守是指守什麼呢？
是守外在的制度呢？還是守著人性之德性之彰顯呢？
制度是可變的。孔子自己在前面就講了。
德性的彰顯，即德性在人的肉身上的活生生呈現，並不易，雖說人人俱有。
對儒家而言，
政治的制理手段，如果是一選擇的過程，那麼選擇中所依恃的指引理念方向，終究是指向「德性開展」之可能性。
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