子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
白話譯：
子張問什麽是正確的行為，孔子說：「說話要忠信，行為要誠實，即使到了偏遠地區，也能事業順利；否則，即使在繁華都市，能順利嗎？站立的時候，忠信誠實這幾個字好像就矗立眼前；坐車的時候，這幾個字好像就貼在車窗上。這樣到哪都會暢通無阻。」子張將這話寫在腰帶上。
我第一個去細想的是「子張書諸紳」。
子張真是認真。而這種認真是對「行法」的珍重。
就哲學史而言，
孔子那時代，和釋迦牟尼以及蘇格拉底、耶穌，被稱為人類文明的四大聖哲。
對我們這些後人而言，他們講的東東，早已被制度化很久、很久、很久、很久…了。
而任何制度化的東東，都一定會有某種「負面的效果」。
例如儒家到最後，也就有可能是「禮教殺人」。
現代的我們讀他們的東西，很難不黏上某種歷史負面意識形態上的沾染。
像是「言忠信，行篤敬」，對我們而言，很難不是某種「老教條」，而且是離封建很近的教條。
孔子的學生不同，那可能是第一次聽到的。
那種感受，
可能如同我們在大學時期碰到某種「啟發人心」的老師在課堂上讓你憾動的論述或言說，所帶來的感受。
那是真的感動和憾動。一種讓人重新思考人生和生命的振動。
子張很憾動，他把這話記在腰帶上。
我大學時，會急著記在抄在手背上，忘了帶筆記本時。
那子張抄了什麼呢？就是：「 「言忠信，行篤敬」。
這、這、這…，哈，我知你想講什麼。
對我而言，子張的急在於這是一種「行法」，一種去實踐的項目和方法，透過行法，於是生命才能產生變化，一種儒家所描述的更高德性在肉體身上呈現的變化。
行法。
「言忠信，行篤敬」，就是行法。你如此去做，生命就會「自動的」向上變化。正如同佛學所強調的，「去打坐」生命就會自動變化，朝向著佛學所在意的「解脫」方向上的變化。
行法和「效果」之間的關係，是自動的。去做，變化「自然」「必然的」會產生！
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