闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」
白話譯：
孔子外婆家的童子來傳話。有人問：「是個要求上進的孩子嗎？」孔子說：「我見他與長輩同坐同行。他不是個要求上進的人，而是個急於求成的人。」
「急於求成」，這樣的一種可能的人格型態，是要如何來評價呢？
論語，或是古代經典，其思考的對象往往是這種：人的身上可能呈現的某種人格特色。
「人格特色」，在現代的思維習慣中，慢慢的不被人們納入「思考的範圍」；
因為我們習慣用量化均一性來當作對人思考的基準。
但，人之所以為人，正是因為人具有差異性，而且是「無法被量化的差異性」，用學術的說法，是「質性」的差異；或是「異質性」。
人格性的質性差異是存在的，但我們如何去思考這種差異呢？
人格性的質性差異和「物」的不同。
黃金不會變成石碳。亦即，物不會質變。
但，人是「自己會產生質變」的存在主體，亦即人自己會形成「轉變」。
所以，你回頭看小學時，你和那時的不同，是「質」的不同。
所以，我們可以談人格的轉化，可以談生命的改變，可以談變化氣質。
那麼，這種人的自我轉化的方法，是一定不同於物的。例如這裡的「急於求成」。
急於求成，對轉化自我生命的轉化，提升生命變化的檔次，是不好的「方法」。
這個時代，我們往往較無法聽到這種「人要去轉化自己的方法」之類的論述；但在古典經典中，這是被思考的主流項目。
多讀古典，你會感受到更多可能改變自己之論述。想一想吧，那是古人用他們自己的生命實驗出來的。
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