原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。
白話譯：
原壤叉開雙腿坐著等孔子，孔子說：「你小時候就不懂禮貌，長大了一事無成，你這個老不死，真是個害人精。」用手杖敲打他的小腿。
這句很有名：老而不死是為賊。
一般而言，儒家是對長者是以「敬」為與之的關係。
這裡，又出現了論語中常出現的矛盾文本呈現。
從另一個角度而言，這未必是矛盾。
從儒家的哲學核心而言，「倫理」這種社會規範，是一種媒介；這種媒介有雙重作用：一、維持社會的運作；二、同時也是讓人的德性可以「被觸發」的媒介。
兄友弟恭，有二種作用，一是讓社會的作用更有組織性，二、你在這種行為中，會去觸發你對德性的「感受」。
是真的有感啊。如果你真心的「兄友弟恭」，想想，你內心是不是有一股滋味漫出，而且是「好感受」的滋味。
然而，如果雙重作用的本身出現矛盾了呢？
「德性」才是更重要的著眼點！
如果某種行為模態，雖然對社會運作的維持有用，但對於「德性」的成長而言，已無法是有效的效介，
那麼，某種既有的社會規範，就會被儒家重新反省。
《注疏》：
孫，順也。言原壤幼少不順弟於長上，及長，無德行，不稱述，今老而不死，不脩禮敬，則為賊害。
理論上，對原壤這位長者，是要尊敬的。
但，如果這位長者的一生行宜，真的讓你尊敬不起來，即，你去對他尊敬反倒是一種「刻意的虛假」，只是為了滿足社會的既存規範；
那儒家的反應就很不同了，因為那反而傷害了德心生的成長！
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