《論語．衛靈公》#9

《論語．衛靈公》9
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

這句，大家都看得懂。
我就不多解釋了。

看看古人能夠「更多」的講出什麼？
《章句》：
程子曰：「實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。故有殺身以成仁者，只是成就一箇是而已。」

「實理」，就是真理。

再來，這重要了：「得之於心」。真理是，你自己在自己內心「有感受」的。

一定要自己有感受，才能是「實見得」。
外面跟著喊的口號，不算！

有沒有很接近胡塞爾的現象學呢？「直觀」是明晰性的標準。直觀，就是意義（對象）清清楚楚的呈現在意識中。

「若不實見得，惡能如此？」，只有自己真的有內心之感受，你才會真的有實動力去更進一步實踐某種理念。因為，理念是「有將來意味」的實理。

但，再反問回來，如何才能讓自己「真正的在自己內心感受到」義理呢？亦即，用胡塞爾的說法，如何才能有「真正的直觀」呢？

只有行法，亦即去實踐某種德性實踐，你才能真正的「在內心」中感受到「實理」。

我個人覺得，胡塞爾的對自然態度的「懸置」，就是一種行法。因為那不是理性上的思辨，而是你去「做哲學」的態度。