《論語．子張》 #01

子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

白話譯：
子張說：「有志者應該見到危險時，奮不顧身；見到利益時，考慮道義；祭祀虔誠，居喪悲哀。這樣就可以了。」

這句不是孔子說的，但的確是很儒家的思路。

〈子張〉章中，裡面的句子都不是來自孔子的言談。但記錄者覺得也非常有價值，所以也都載了下來。

儒家所談的，往往是和日常生活行為中相關的狀況。

儒家很少去談「那些」完全脫離於人間世的一些獨立而超然的境界或狀況，例如，天堂等這樣的形而上對象物。

儒家，難就難在，沒有預設那些脫離人間世的超越性的標地物，但仍然要談「超越性」的「價值理念」。而且是真實的「存在之域」。

從人的經驗世界中去談超越性價值之所以可能，這是難的地方，也是儒家殊勝的地方。

如果你相信天堂，相信輪迴，那麼，你接著要去相信理念形的價值和意義，這並不難。

如果你張眼所及的是這個花花綠綠的世界，然後你又要相信人的存在是「共俱有」超越性的意義，那就不容易了。

從人間世去談超越性的意義，那麼，這二者可以接起來的「中介」是什麼？

良心。

良心，對，良心，既是個人性的經驗性的，但又是普遍性的超越性的。

所以，我們罵人說：你有沒有良心！

「見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀」，這種描述有一種意義結構，那就是：
見Ａ思Ｂ。

Ａ，只是一種中介，我們要透過Ａ這個中介，進一步去思考到Ｂ。

Ａ是經驗的，而Ｂ是意義的（非經驗的）。

這裡值得去注意的是Ａ和Ｂ，是不同屬性的東東；好像說喝魚湯想到黃金價格一樣的，具有跳躍性。

但，良心的運作如此。「見祭思敬」。祭禮是一種經驗的狀況，但我們卻去想到非經驗的「敬」這種意義體。

胡塞爾談意向性的運作，就是如此。是超越性的。
胡氏說，在某一時間點中，你只能看到桌子的某一面（後面的看不到），但你心中「意識到的」卻是一個完整的桌子。從看到部分桌子到意識到完整的桌子，這就是超越性。

人，本來就是超越性意向性的動物；所以，人有良心！

白話譯：中國哲學書電子化計劃



《论语．子张》 01

子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

白话译：
子张说：「有志者应该见到危险时，奋不顾身；见到利益时，考虑道义；祭祀虔诚，居丧悲哀。这样就可以了。」

这句不是孔子说的，但的确是很儒家的思路。

〈子张〉章中，里面的句子都不是来自孔子的言谈。但记录者觉得也非常有价值，所以也都载了下来。

儒家所谈的，往往是和日常生活行为中相关的状况。

儒家很少去谈「那些」完全脱离于人间世的一些独立而超然的境界或状况，例如，天堂等这样的形而上对象物。

儒家，难就难在，没有预设那些脱离人间世的超越性的标地物，但仍然要谈「超越性」的「价值理念」。而且是真实的「存在之域」。

从人的经验世界中去谈超越性价值之所以可能，这是难的地方，也是儒家殊胜的地方。

如果你相信天堂，相信轮回，那么，你接着要去相信理念形的价值和意义，这并不难。

如果你张眼所及的是这个花花绿绿的世界，然后你又要相信人的存在是「共俱有」超越性的意义，那就不容易了。

从人间世去谈超越性的意义，那么，这二者可以接起来的「中介」是什么？

良心。

良心，对，良心，既是个人性的经验性的，但又是普遍性的超越性的。

所以，我们骂人说：你有没有良心！

「见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀」，这种描述有一种意义结构，那就是：
见Ａ思Ｂ。

Ａ，只是一种中介，我们要透过Ａ这个中介，进一步去思考到Ｂ。

Ａ是经验的，而Ｂ是意义的（非经验的）。

这里值得去注意的是Ａ和Ｂ，是不同属性的东东；好像说喝鱼汤想到黄金价格一样的，具有跳跃性。

但，良心的运作如此。「见祭思敬」。祭礼是一种经验的状况，但我们却去想到非经验的「敬」这种意义体。

胡塞尔谈意向性的运作，就是如此。是超越性的。
胡氏说，在某一时间点中，你只能看到桌子的某一面（后面的看不到），但你心中「意识到的」却是一个完整的桌子。从看到部分桌子到意识到完整的桌子，这就是超越性。

人，本来就是超越性意向性的动物；所以，人有良心！

白话译：中国哲学书电子化计划