《論語．子張》 #02

子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

白話譯：
子張說：「擁有優點不發揚，信仰道義不忠誠，這樣的人，有他沒他一個樣。」

這句，真的八股的不得了。

子張的個性真的就是那樣。

你可能愛罵孔子八股，如果和子張比起來，孔子真的活活潑潑的太多了。

來，這句一個核心：實踐。或著說，去把內心德性的感受，具體的用你的肉體去展現出來。

老是談實踐實踐，真的也八股的不得了。

但，為什麼要實踐德性，不去實踐又怎麼樣？我想把日子過得low一點，不成嗎？怪了！

所以，我喜歡佛學的理論性思考，因為佛學會把「實踐」這種事，當作一種可以被思考的理論來進行證論，這是修行論，或行法論。

佛學談：身、口、意。

這是一種理論架構，亦即，如果你想讓某種可能事件在這世界變成為「真實的經驗事件」，例如，你想會去讀書，你想有好朋友，你想有好姻緣……，
那麼，你要如何去做才有可能？

佛學很實際的。真的。

要讓一件可能的事件，最後真的在這經驗世界中真實化了，那麼，佛學強調，身口意這三者是要一起「共同作用」才有可能。（有興趣去搞理論的同學，請參研中觀和唯識）

所以，佛「教」才會發展出：拜佛（身）、唸咒（口）、觀想（意）這樣的一些佛學所特有的行法出來。

注意，「共同作用」這一概念。亦即，身口意這三者，缺一不可。

實踐，亦即以肉體去進行某種有理念指向性的動作或行為，是讓事件在經驗界真實化的一種必要的「過程元素」。

你想讀書嗎？

對，你有感覺（意），並且你也把想法形成某種可思考的過程（口，即概念），最後你一定要把「書」拿出來讀。這是身體的「行為」。

只要你身體的行為有做了，身口意三者一旦合一，怪怪的，你會感覺到有一股「讀書的力量」就從你的身上冒了出來。

你就能讀得下去了。

讀書要能是一種推動你的力道，才能真正的具有力量，那種力量是超越於你的意志的，所以你才讀的下去。
而只有身口意三者合一時，那股力量才會從你身上迸出！

想要有好姻緣嗎？

來，首先你要有那種意願（意），然後你要能把那意願以某種語言對自己講出來（口，概念化）；
最後，你要去做某些和好姻緣有關的某種德性行為。例如，不去中傷別人的好緣分。

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《论语．子张》 02
子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

白话译：
子张说：「拥有优点不发扬，信仰道义不忠诚，这样的人，有他没他一个样。」

这句，真的八股的不得了。

子张的个性真的就是那样。

你可能爱骂孔子八股，如果和子张比起来，孔子真的活活泼泼的太多了。

来，这句一个核心：实践。或着说，去把内心德性的感受，具体的用你的肉体去展现出来。

老是谈实践实践，真的也八股的不得了。

但，为什么要实践德性，不去实践又怎么样？我想把日子过得low一点，不成吗？怪了！

所以，我喜欢佛学的理论性思考，因为佛学会把「实践」这种事，当作一种可以被思考的理论来进行证论，这是修行论，或行法论。

佛学谈：身、口、意。

这是一种理论架构，亦即，如果你想让某种可能事件在这世界变成为「真实的经验事件」，例如，你想会去读书，你想有好朋友，你想有好姻缘……，
那么，你要如何去做才有可能？

佛学很实际的。真的。

要让一件可能的事件，最后真的在这经验世界中真实化了，那么，佛学强调，身口意这三者是要一起「共同作用」才有可能。（有兴趣去搞理论的同学，请参研中观和唯识）

所以，佛「教」才会发展出：拜佛（身）、念咒（口）、观想（意）这样的一些佛学所特有的行法出来。

注意，「共同作用」这一概念。亦即，身口意这三者，缺一不可。

实践，亦即以肉体去进行某种有理念指向性的动作或行为，是让事件在经验界真实化的一种必要的「过程元素」。

你想读书吗？

对，你有感觉（意），并且你也把想法形成某种可思考的过程（口，即概念），最后你一定要把「书」拿出来读。这是身体的「行为」。

只要你身体的行为有做了，身口意三者一旦合一，怪怪的，你会感觉到有一股「读书的力量」就从你的身上冒了出来。

你就能读得下去了。

读书要能是一种推动你的力道，才能真正的具有力量，那种力量是超越于你的意志的，所以你才读的下去。
而只有身口意三者合一时，那股力量才会从你身上迸出！

想要有好姻缘吗？

来，首先你要有那种意愿（意），然后你要能把那意愿以某种语言对自己讲出来（口，概念化）；
最后，你要去做某些和好姻缘有关的某种德性行为。例如，不去中伤别人的好缘分。