《論語．子張》 #06

子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

白話譯：
子夏說：「廣泛學習並且不停地朝著理想前進，認真地提出問題並且依現況實際去思考，仁就在其中了。」


這章，往往是子夏被宋儒認為是儒學的「非正宗」的一個代表句子。

「博學而篤志，切問而近思」，這是對知識的追求。整個句子看起來，好像是說，只有在知識的追求過程中，「仁」才能被顯現出來。

換言之，仁之可能是奠基在知識。

在這裡，仁就不是先天地的被給予了一個人，而是有條件的。

但，儒學所堅持的恰恰是仁是一個人本來所具有的，不學而能。所以才能說，子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」

用現代一點的語言，可以說，「仁」是人這種動對「人的可能性之追求」的根據。

有了這種動力根據，人才會去追求各種「可能性」，而德性則是一種最具意義性的可能性。

讀書，也是一種可能性。去追求讀書的最大可能性在個體上的展現，當然也是仁這種動力的一種經驗性的呈現。

所以，對知識的追求的可能性是奠基在仁，而不是相反（如上所說）。

《章句》：
程子曰：「博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。」

「何以言仁在其中矣」，因為，讀書也是仁的一種經驗界的呈現。藉由讀書感受到讓自己去讀書的「那個動力」，即仁，那麼，這樣即是對生命體悟的「徹上徹下之道」。

其實，不只是讀書。生命中的每事每物，在追求其最具意義可能性的過程中，都是仁的展現。

**
《论语．子张》 06
子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」

白话译：
子夏说：「广泛学习并且不停地朝着理想前进，认真地提出问题并且依现况实际去思考，仁就在其中了。」


这章，往往是子夏被宋儒认为是儒学的「非正宗」的一个代表句子。

「博学而笃志，切问而近思」，这是对知识的追求。整个句子看起来，好像是说，只有在知识的追求过程中，「仁」才能被显现出来。

换言之，仁之可能是奠基在知识。

在这里，仁就不是先天地的被给予了一个人，而是有条件的。

但，儒学所坚持的恰恰是仁是一个人本来所具有的，不学而能。所以才能说，子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」

用现代一点的语言，可以说，「仁」是人这种动对「人的可能性之追求」的根据。

有了这种动力根据，人才会去追求各种「可能性」，而德性则是一种最具意义性的可能性。

读书，也是一种可能性。去追求读书的最大可能性在个体上的展现，当然也是仁这种动力的一种经验性的呈现。

所以，对知识的追求的可能性是奠基在仁，而不是相反（如上所说）。

《章句》：
程子曰：「博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。」

「何以言仁在其中矣」，因为，读书也是仁的一种经验界的呈现。藉由读书感受到让自己去读书的「那个动力」，即仁，那么，这样即是对生命体悟的「彻上彻下之道」。

其实，不只是读书。生命中的每事每物，在追求其最具意义可能性的过程中，都是仁的展现。