《論語．微子》 #07

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

白話譯：
子路跟隨孔子出行，落在後面，遇到一位老人，用拐杖挑著農具。子路問：「您見到過我的老師嗎？」老人說：「四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？」說完，就扶著拐杖除草。子路拱著手站在一邊。老人留子路過夜，殺雞煮飯給子路吃，又讓兩個兒子跟子路相見。第二天，子路告辭，趕上孔子一行，把情況向孔子做了彙報。孔子說：「是隱士。」讓子路返回去見老人，到了他家，他已出門了。子路說：「不做官是不對的。長幼之間的禮節，不可廢除；君臣之間的大義，又怎能拋棄呢？想潔身自好，卻破壞了君臣之間的大倫。君子做官，衹是履行人臣的義務，至於天下太平的理想，早就知道行不通了。」

有沒有某種似曾相識的感覺。

對。

連續這三篇（含本篇）其實都飄出了某種主題，用康德的說法比較好理解：福德之間。

為什麼，在德性上努力之人，未必在現世中有相應的回報？

這是人世間的偉大謎題之一。

但，人這種動物，真的是形而上的動物，真的是一種追求「意義」的動物；
所以，
有很多很多的理論和說法，來談福德之間的「應該一致」。

於是在宗教中就有輪迴之說，或著有天堂地嶽之說；
在哲學上就有倫理學、存在論、意義論，等各種學說。

子路的說法，代表一種對福德之間的解釋，是很儒家的解釋風格。

整篇長長的文字中，我倒是被二個字吸引：「隱者」。

這是孔子下的判斷。

隱者是一種尊稱，甚至是一種有點響往之的感覺在。

孔子和丈人，是不同類型的人；但孔子的反應是一種尊敬下的二個字：隱者。

丈人和子路都講的很多，也都講的很好。

但孔子之所以是孔子，就在他只講了二個字：隱者。

對不同意見者的最大可能的尊重，真的是人格修行上的試紙。

白話譯：中國哲學書電子化計劃。


《论语．微子》 07
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四体不勤，五谷不分。孰为夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至则行矣。子路曰：「不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。」

白话译：
子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：「您见到过我的老师吗？」老人说：「四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？」说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。孔子说：「是隐士。」让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：「不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于天下太平的理想，早就知道行不通了。」

有没有某种似曾相识的感觉。

对。

连续这三篇（含本篇）其实都飘出了某种主题，用康德的说法比较好理解：福德之间。

为什么，在德性上努力之人，未必在现世中有相应的回报？

这是人世间的伟大谜题之一。

但，人这种动物，真的是形而上的动物，真的是一种追求「意义」的动物；
所以，
有很多很多的理论和说法，来谈福德之间的「应该一致」。

于是在宗教中就有轮回之说，或着有天堂地岳之说；
在哲学上就有伦理学、存在论、意义论，等各种学说。

子路的说法，代表一种对福德之间的解释，是很儒家的解释风格。

整篇长长的文字中，我倒是被二个字吸引：「隐者」。

这是孔子下的判断。

隐者是一种尊称，甚至是一种有点响往之的感觉在。

孔子和丈人，是不同类型的人；但孔子的反应是一种尊敬下的二个字：隐者。

丈人和子路都讲的很多，也都讲的很好。

但孔子之所以是孔子，就在他只讲了二个字：隐者。

对不同意见者的最大可能的尊重，真的是人格修行上的试纸。

白话译：中国哲学书电子化计划。