《論語．子張》 #12

子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

白話譯：
子游說：「子夏的學生，衹能做些灑水掃地、接待客人之類的小事。沒學到根本性的東西，這怎麽能行呢？」子夏聽到後，說：「哎，子游錯了！君子之道，先教什麽？後教什麽？這好比於草和木，都是有區別的，怎能隨意歪曲？能有始有終地教育學生，衹有聖人能做到吧！」


子游和子夏，代表著對「人生問題」思考的二種不同的進路和模式，
這二種不同的思考模式，一直到「現代」依然是存在的，我們可以在不同的學問派別中，看到。

孔游，強調人的生命中的某種根本性的東東，認為人在尋求自己生命意義的過程中，要先去「掌握」這種東東；
例如，禪宗，就很有這種態勢；又例如海德格爾，強調「存有」。畫畫，重視意境。

另一種是重視圍繞著人的呈現的各種經驗現象，認為我們一定要從這些經驗現象開始探討，人才不會太「打高空」。
例如，淨宗，就強調唸佛，積功德；又例如胡塞爾，從人的「感知」的意向性開始分析。畫畫，重視工筆。

這裡沒有對錯。這是二種不同的進路。看的是，人，依其程度和特色，那一種方法，對他／她最有用。

宋代儒學，理學，認為二者是：實相表裏。

的確是這樣。

其實，只要是一直被流傳下來的學問系統，對這二者都是不偏廢的。

海德格爾談存有，但他是從「此在」（人）談起的。
胡塞爾談人的感知意向性（即感受的結構模式），但最後又談到生活世界，即人經驗的最後根基。

白話譯：中國哲學書電子化計劃

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《论语．子张》 #12
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

白话译：
子游说：「子夏的学生，只能做些洒水扫地、接待客人之类的小事。没学到根本性的东西，这怎么能行呢？」子夏听到后，说：「哎，子游错了！君子之道，先教什么？后教什么？这好比于草和木，都是有区别的，怎能随意歪曲？能有始有终地教育学生，只有圣人能做到吧！」


子游和子夏，代表着对「人生问题」思考的二种不同的进路和模式，
这二种不同的思考模式，一直到「现代」依然是存在的，我们可以在不同的学问派别中，看到。

孔游，强调人的生命中的某种根本性的东东，认为人在寻求自己生命意义的过程中，要先去「掌握」这种东东；
例如，禅宗，就很有这种态势；又例如海德格尔，强调「存有」。画画，重视意境。

另一种是重视围绕着人的呈现的各种经验现象，认为我们一定要从这些经验现象开始探讨，人才不会太「打高空」。
例如，净宗，就强调念佛，积功德；又例如胡塞尔，从人的「感知」的意向性开始分析。画画，重视工笔。

这里没有对错。这是二种不同的进路。看的是，人，依其程度和特色，那一种方法，对他／她最有用。

宋代儒学，理学，认为二者是：实相表里。

的确是这样。

其实，只要是一直被流传下来的学问系统，对这二者都是不偏废的。

海德格尔谈存有，但他是从「此在」（人）谈起的。
胡塞尔谈人的感知意向性（即感受的结构模式），但最后又谈到生活世界，即人经验的最后根基。

白话译：中国哲学书电子化计划