《論語．子張》 #07

子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

白話譯：
子夏說：「勞動者在工廠中生產商品，君子在學習中掌握道義。」

這篇是子夏說的，不是孔子說的。

強調這一點，是因為子夏代表儒學的另一種學術派別，即荀子的派別。

這一派對讀書這件事，非常非常非常的重視。你讀過荀子的〈勸學篇〉嗎，真是好文章。

「
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
」

對讀書的重視，任何儒學系統都不會反對。

然而，一旦把論述的視野拉到「讀書」與「德性」之間的關係，不同派別的差異就出來了。

孔孟系統的強調，德性是讀書之所以會好的深層基礎。

孔荀這一系則認為，只有透過讀書，我們才能有德性。

我個人的學脈的認同是新儒家牟宗三一系的，即認為孔孟才是儒學的「正宗」這 樣的思想脈絡，即宋代陸王理學的思路。

我個人啦，沒有強迫你的意思。

德性，你不要認為只是一種拿好人卡的社會性行為代名詞。

德性，是如同仁、良心一般，是一種基礎，在這種基礎之上，建立在這種基礎之上，從這個基礎而來，所以，我們才有「尋求價值和意義的衝動」。

如果，「尋求價值和意義的衝動」只是如同現代某些理論上的說法，說只是一種社會性的建構，那麼，價值與意義這種字眼，就不會有價值和意義；只有「值錢」和「效果」。

這篇用我的語言來說，
並不是透過讀書才能掌握到德性；
相反的，
我們是藉由讀書這種事的過程，來感受到「推動讀書有感受」的那股更內在的生命底層德性基礎。
而也只有感受到了那股真正的力量，
你才有力氣去克服讀書過程的中所必然而有種種風風雨雨。


《论语．子张》 07
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」

白话译：
子夏说：「劳动者在工厂中生产商品，君子在学习中掌握道义。」

这篇是子夏说的，不是孔子说的。

强调这一点，是因为子夏代表儒学的另一种学术派别，即荀子的派别。

这一派对读书这件事，非常非常非常的重视。你读过荀子的〈劝学篇〉吗，真是好文章。

「
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
」

对读书的重视，任何儒学系统都不会反对。

然而，一旦把论述的视野拉到「读书」与「德性」之间的关系，不同派别的差异就出来了。

孔孟系统的强调，德性是读书之所以会好的深层基础。

孔荀这一系则认为，只有透过读书，我们才能有德性。

我个人的学脉的认同是新儒家牟宗三一系的，即认为孔孟才是儒学的「正宗」这 样的思想脉络，即宋代陆王理学的思路。

我个人啦，没有强迫你的意思。

德性，你不要认为只是一种拿好人卡的社会性行为代名词。

德性，是如同仁、良心一般，是一种基础，在这种基础之上，建立在这种基础之上，从这个基础而来，所以，我们才有「寻求价值和意义的冲动」。

如果，「寻求价值和意义的冲动」只是如同现代某些理论上的说法，说只是一种社会性的建构，那么，价值与意义这种字眼，就不会有价值和意义；只有「值钱」和「效果」。

这篇用我的语言来说，
并不是透过读书才能掌握到德性；
相反的，
我们是藉由读书这种事的过程，来感受到「推动读书有感受」的那股更内在的生命底层德性基础。
而也只有感受到了那股真正的力量，
你才有力气去克服读书过程的中所必然而有种种风风雨雨。