《論語．子張》 #08

子夏曰：「小人之過也必文。」

這句，很精準的談出了人的某種習氣。

知道自己做錯了事，你會如何反應？

從人的反應過程，區分出了二種人性的「品質」。

一種反應是文過，也就是去掩蓋，或著說去加以合理化；這是小人。

一種就是去承認了。這是君子。論語中有一句相關的句子，子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

這你都知道，你有這種習氣，我也有。

難，是難在在如何去做到。正因為不容易到，所以才有「如何去做到」這樣的方法論被提出，這即是實踐學，用傳統的術語：修行。

承認自己的「過失」，是一件非常痛苦的事，是非常痛苦的過程，誰都一樣。

所以，「文」過，才會如此的是人之常情，是一種習氣。

沒有某種修行的過程來讓自己有能力和勇氣，文過很難不發生在你身上。

理解是沒有用的，知道是沒有用的。

所以，讀古典往往要有第三眼去留意看看，古人有沒有提出什麼修行的方法來走過人性的習氣。

這點，儒家談的不多；佛學，則有相當豐富的文本。

然而如果你要問為什麼一定要這麼辛苦、這麼痛苦的去和人的文過習氣對抗？

到這裡，其實也就沒有什麼好講下去的。這是對「生命價值」的抉擇的問題。

文過，並不犯法，也不是什麼嚴格意義下的「錯事」；
文過，只是一種人性中的某種「習氣」，這種習氣往往會拖著你，讓你無法去超越現在的自己，而去成就另一種具有更高價值的可能性的自己。

《章句》：
小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過。


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《论语．子张》 08
子夏曰：「小人之过也必文。」

这句，很精准的谈出了人的某种习气。

知道自己做错了事，你会如何反应？

从人的反应过程，区分出了二种人性的「质量」。

一种反应是文过，也就是去掩盖，或着说去加以合理化；这是小人。

一种就是去承认了。这是君子。论语中有一句相关的句子，子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

这你都知道，你有这种习气，我也有。

难，是难在在如何去做到。正因为不容易到，所以才有「如何去做到」这样的方法论被提出，这即是实践学，用传统的术语：修行。

承认自己的「过失」，是一件非常痛苦的事，是非常痛苦的过程，谁都一样。

所以，「文」过，才会如此的是人之常情，是一种习气。

没有某种修行的过程来让自己有能力和勇气，文过很难不发生在你身上。

理解是没有用的，知道是没有用的。

所以，读古典往往要有第三眼去留意看看，古人有没有提出什么修行的方法来走过人性的习气。

这点，儒家谈的不多；佛学，则有相当丰富的文本。

然而如果你要问为什么一定要这么辛苦、这么痛苦的去和人的文过习气对抗？

到这里，其实也就没有什么好讲下去的。这是对「生命价值」的抉择的问题。

文过，并不犯法，也不是什么严格意义下的「错事」；
文过，只是一种人性中的某种「习气」，这种习气往往会拖着你，让你无法去超越现在的自己，而去成就另一种具有更高价值的可能性的自己。

《章句》：
小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。