《論語．學而》#12

《論語．學而》#12
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

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這章要有很多理性層次的討論了，看的人要有心理準備。

禮，就是一種規範。這不是問題！
就個人而言是某種倫理行為，就社會而言，就是一種公共秩序。

禮是一定被需要的，如果人要活在一種「文明」的社會。這是我們往下談的前題。

再來，去設計某種規範的根本原則是什麼呢？
比方說，依某種西方理論，是要了讓「社會國家」更「富有」？。於是就會朝向這一目標去設計規範的內容。

儒家的禮的計設根本原則是：「和為貴」。

《四書章句》：
禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。

來，
儒家相信，人之所以為人有更根本的「價值方向」，那是仁、智、勇…等等。這是形而上的，是超越的，是要來指導人的行為方向的。

禮，是一種約束，透過這種約束，人，可以讓屬於人的形而上式的「價值潛能」，更好的在人的行為中展現出來。所以：「禮者，天理之節文，人事之儀則也。」

和，是什麼意思呢？就是說，在設計的時候，我們要不斷的去思考，這種行為規範的設想，是不是真的可以讓人的「價值潛能」最好的被實踐出來。
如果不能，要再去思考。
如果不是，例如是為了要「更有生產力」，那方向就是不對了，就要再思考。

如果真的是能讓人本有的價值潛能被人實踐出來的某種約束，那就值得被遵守，也必然會是「從容不迫」；同時，這些約束也就有了某種「價值潛能」的形而上式的意義。

所以，禮，就有某種道德性的意味，而不單單只是一種規範。自然可以：「先王之道（禮的代名詞）斯為美，小大由之。」。

「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
這句是說，如果設計的不是那麼好，就要再去「思考更好的規範」來達成「和」的目的。
再去思考「更好的規範之可能性」的必要性，就是：不以禮節之，亦不可行也。

好。解完了。「重要↓」

我想講的是：人的成長，是要在「被約束」的狀態下，才有可能。
徹底的放縱和自然和自由，人很難會有「檔次性」的提升。而德性的力道就在於那會有：人在「檔次性」上提升的魅力。

一般而言的禮，都是幾千年來被認可以，例如尊敬師長，看到老師說聲：老師好， 等等。

那是對人性的「和為貴」。
讓你透過那種約束，使得人性的檔次提升。

我一再講過，人性的檔次提升是全方面的，你會因守禮而來的「和」之氣質，而看懂更深的書，或更有氣質，或可以聽入古典音樂…

禮，好處多多。