《論語．學而》#13

《論語．學而》#13
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

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就編輯而言，這一句是接著上面#12而來的，是同一思路下的補充說明。

這是在說明，「禮」這種社會性的約束行為，其所具有的價值以及可能的誤解。

古人和我們有時也差不多，他們無法吹冷氣，對，但他們面對的人生感受上的某些表現特徵，有時也和我們差不多。

對一位心儀之人，無法在一起，那種痛苦，應是不會有品質上的差別。
換言之，人性的種種心緒感受面向，古、今差別不大。

「禮」的最大問題是，成為一種「沒有了內在精神」的一種「外在強迫式行為」。

「禮」本來是一種古人所提出的行為約束和規範，在於讓人透過約束自己而「德性有所成長」。

但如果沒有了內在精神，即一種內在有所成長的可能性，就會成為一種壓迫人的社會性工具。
所以，才會有「禮教吃人」的現象產生。

有子，就是強調，要我們去注意去觀察，禮的背後，所本來具含的那種使人成長的更好的精神。

例如，「信近於義，言可復也」。
守信很重要，是一種生活約束和規範，但守信的事要「近於義」，不是什麼事都要守的，例如別人跟你說了的壞事。

守信之事，只有近於義，那守信才會對生命的成長有用。否則，你只是「以禮之名」被「社會化」的一個被運作的工具人。
那就真的是，以禮殺人了。

也只有守信是「近於義」之事的守信，所以守信才會是「可以重覆」性的一種行為規範和約束，「言可復也」。

可以重覆，才能是被所有人可以遵守的，才能是具有「普遍性」，有普遍性，所以才能是具有道德性的。

如此，禮才能是康德所談的實踐理性。禮才能有和「善」連接可能。
康德： 善是依照道德或義務心而行動, 是義務的行為, 具有先天性、普遍性與必然性。