季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
白話譯：
季氏要攻打顓臾，冉有、季路去見孔子說：「季氏快要攻打顓臾了。」孔子說：「冉求，這不是你的錯嗎？顓臾曾做過先王的東蒙主，而且就在魯國境內。是魯國的一部分，為何要打它？」冉有說：「季氏要打的，我二人都不想打。」孔子說：「冉求，有句老話說：『在其位就要盡其責，不然就辭職』，危險時不支持，跌倒時不攙扶，要你這個助手何用？而且，你還說錯了，虎兕跑出籠子，龜玉毀在盒中，是誰的錯？」冉有說：「現在顓臾城牆堅固，又離費城很近，現在不奪過來，將來會成為子孫的後患。」孔子說：「冉求，君子痛恨那種不說自己『想要』，卻要找理由辯解的人。我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因為，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之後，就要安撫他們。現在你二人輔助季氏，遠人不服卻不能招徠他們，國家分崩離析卻不能保全，反而想著在國內使用武力，我衹怕季孫的危險不在顓臾，而在自己的內部。」
這次你可以直接看白話譯就好了。
這種字很多的章節，以故事性為內容核心的章節，其實是更好理解的。
所以，為什麼大家都愛「聽故事」。
一直忘了交待，
我的文中的白話譯，都是從《中國哲學書電子化計劃》網站中的白話譯文而來，有些我如果覺得譯得和我想法差太多，我會更動。
有興趣從網路讀古典文本的人可到：
https://ctext.org/analects/ji-shi/zh
一般像這些故事性的說明式白話譯文，我就沒有更動了。
雖然是講故事，但你反而可以理解到更多。所以，佛家的《法華經》就是以「講故事」為經文的主體，反倒被譽為：成佛在法華。
有很多有名的句子。
來，
「有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。」這是政治哲學。
我好想談這一部分。但這不是我的心力所在。
「故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」這是外交理論，也可以說和「他人相處的理論」。
這一章節有一句很有名：吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
所以有一成語：蕭牆之禍。
來，如果以前文章，我們談很多心性的東東，而總是指向自我內部的觀照。
其實，
談政治，孔子也是指向內部的觀照。
患不安，修文德，這種內部的事情搞定了，自然「遠人來」。
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