子曰：「事君，敬其事而後其食。」
這句，你很清楚意思的。
來，
「君」是指一種人世界的某種從屬關係，尤其是誰聽誰的這樣的關係。
我想起《莊子人間世》：
天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。
「無適而非君」，換言之，只要是在「人間世」，到那裡都要碰到「誰聽誰的這樣的關係」，你完全逃不掉。
即使到了佛門，也一樣有師父、法師等等。
所以，問題是：如何「完美」地去行使這種「必然有的」從屬關係？
這是修行。
「敬」是去面對這種從屬關係的指導原則。
什麼是「敬」？完全的去承認這樣的從屬關係的必然性，所以一定會有因之而來的行為發生。
哇，這不是循環解釋嗎？
早期的海德格爾說，循環解釋沒有錯，重點是，你如何進入那種循環。
後期的海德格爾會說，這是「存在」的「事件發生」。
相信了這種從屬關係的必然性，於是你才有機會去「完美地」「表演出」這種關係下的「令人激賞」的行為發生。
「相信」，是走入循環的入場券。
海德格爾可能會用「使……走出來」來表達這一「衝動概念」。
但，為什麼要相信？
因為在人間世，你找不到可以逃離這種從屬關係的地方。這是基礎存在論「現象學」的解法！
很痛苦嗎？
那，萬一你是那個在「上」的關係的一方呢？
如果你相信無所逃於天地之間，那麼，表演的好不好，表演的會不會讓人拍手，才是重點。不管演那一方。
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