《論語．陽貨》 #16

子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

這是孔子對人生的觀察。

儒家，或著說古代的學問，基本上有這樣的一種論述型：
一、 本質上預設人人皆有XX，可以是仁、佛性、聖子…
二、 但，在經驗的人間世，人的必然扭曲，他們也看得很清楚，而講且的很大聲。因為有扭曲，所以才談德性恢復之可能。

現代的學問有點相反，和古代剛好是對立：
一、 我們是經驗主義，人只是經驗不穩定的動物，所以才愛去比「人數」，人多就贏。
二、 但奇怪的是，我們對人沒有某種本質上是完美的相信，但我們又愛到處認為人人「天生」是平等的，是相同的。你不可對別人有「差異性」的想法。

人有完美本質，但人活在人間世必然扭曲，所以談修行才有意義。

看到人的不完美，人才能有所地去改變自己。

人不會是「生下來」就是完美的，就是不要被有意見的，就是碰不得的；
人要經過某種「自我的歷練」，生命才會趨向本質的美好。

古→今：
狂：肆　→蕩
矜：廉　→忿戾
愚：直　→詐


狂矜愚，是人生在人間世不可避免的不完美。
如果你願意承認不完美，去調整自己，那麼就有可能是肆、廉、直；
如果輕輕鬆鬆就認為人一生下來是棒棒的，不用再修行了，那麼就會走向蕩、忿戾、詐。

這就是人性的結構。有點無可奈何地必然性存在。

多向內看吧，如此，你才有機會去修行自己。
人的認識功能的「意向性機制」，讓你只要是「看」，就是向外看，就是只看到別人，就是只會看到「外推出去的對象」。

要看到自己，只有「反省」才有可能。


《论语．阳货》 16
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」

这是孔子对人生的观察。

儒家，或着说古代的学问，基本上有这样的一种论述型：
一、 本质上预设人人皆有XX，可以是仁、佛性、圣子…
二、 但，在经验的人间世，人的必然扭曲，他们也看得很清楚，而讲且的很大声。因为有扭曲，所以才谈德性恢复之可能。

现代的学问有点相反，和古代刚好是对立：
一、 我们是经验主义，人只是经验不稳定的动物，所以才爱去比「人数」，人多就赢。
二、 但奇怪的是，我们对人没有某种本质上是完美的相信，但我们又爱到处认为人人「天生」是平等的，是相同的。你不可对别人有「差异性」的想法。

人有完美本质，但人活在人间世必然扭曲，所以谈修行才有意义。

看到人的不完美，人才能有所地去改变自己。

人不会是「生下来」就是完美的，就是不要被有意见的，就是碰不得的；
人要经过某种「自我的历练」，生命才会趋向本质的美好。

古→今：
狂：肆　→荡
矜：廉　→忿戾
愚：直　→诈


狂矜愚，是人生在人间世不可避免的不完美。
如果你愿意承认不完美，去调整自己，那么就有可能是肆、廉、直；
如果轻轻松松就认为人一生下来是棒棒的，不用再修行了，那么就会走向荡、忿戾、诈。

这就是人性的结构。有点无可奈何地必然性存在。

多向内看吧，如此，你才有机会去修行自己。
人的认识功能的「意向性机制」，让你只要是「看」，就是向外看，就是只看到别人，就是只会看到「外推出去的对象」。

要看到自己，只有「反省」才有可能。