宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
白話譯：
宰我問：「三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鑽木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。」孔子說：「三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？「心安」。「你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，居住不安，所以不做，現在你心安，那麽你就做吧。」宰我走後，孔子說：「宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？」
這是老問題。守喪要守多久？一直以來，在歷史中是大事，直到現在也仍是有文化習俗上的威力？
但，守喪，真的只是一種習俗嗎？只是一種人類不小心發展出來的某種社會化的規範嗎？
還是，守喪，有其某種人性上必然的道理呢？
宰我的立場很清楚，守喪只是一種社會化的習俗。如果妨礙了生活節奏，就改一改吧。
孔子當然不這麼認為？但，道理何在？
「心安不安」是孔子論述的方向。這有力量嗎？
來，心安不安，只是一種習慣嗎，一種習俗，一種經驗性的被動？
還是說，
心安不安，是「良心」的聲音。良心的聲音，是先驗的，先於經驗的，有如1+1=2一樣，具有某種普遍性的力量。
良心的安不安，就儒家的立場而言，是「先驗的」，或著說「形而上的」，
也就是說那不是經驗上的習慣，不是可要可不要的，不是隨意的；
而是，良心是人類人性上的應不應該的指標，這是超出經驗的，所以康德說那是「實踐理性」，具有普遍性的力量。
所以，孔子說，「女安則為之！」
但就儒學而言，這「女安則為之！」是你真的心安，還是你昧著良心的說心安！
昧著良心又如何？
沒有什麼如何？只是你往往會被這「心安不安」折磨，而已。而如果有那一天，你受不了了，就會崩掉了而已。
這好像是電視劇的爛劇情，但，這卻是人性的真實結構。
那，一定要三年嗎？未必，真的。女安則為之。
孔子是不是很「進步」。
《论语．阳货》 21
宰我问：「三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安。」「女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」
白话译：
宰我问：「三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。」孔子说：「三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？「心安」。「你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，居住不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。」宰我走后，孔子说：「宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？」
这是老问题。守丧要守多久？一直以来，在历史中是大事，直到现在也仍是有文化习俗上的威力？
但，守丧，真的只是一种习俗吗？只是一种人类不小心发展出来的某种社会化的规范吗？
还是，守丧，有其某种人性上必然的道理呢？
宰我的立场很清楚，守丧只是一种社会化的习俗。如果妨碍了生活节奏，就改一改吧。
孔子当然不这么认为？但，道理何在？
「心安不安」是孔子论述的方向。这有力量吗？
来，心安不安，只是一种习惯吗，一种习俗，一种经验性的被动？
还是说，
心安不安，是「良心」的声音。良心的声音，是先验的，先于经验的，有如1+1=2一样，具有某种普遍性的力量。
良心的安不安，就儒家的立场而言，是「先验的」，或着说「形而上的」，
也就是说那不是经验上的习惯，不是可要可不要的，不是随意的；
而是，良心是人类人性上的应不应该的指标，这是超出经验的，所以康德说那是「实践理性」，具有普遍性的力量。
所以，孔子说，「女安则为之！」
但就儒学而言，这「女安则为之！」是你真的心安，还是你昧着良心的说心安！
昧着良心又如何？
没有什么如何？只是你一辈子会被这「心安不安」折磨，而已。而如果有那一天，你受不了了，就会崩掉了而已。
这好像是电视剧的烂剧情，但，这却是人性的真实结构。即是人性的结构，就超出你个人意志之外。
那，一定要三年吗？未必，真的。女安则为之。
孔子是不是很「进步」。
白話譯：中國哲學書電子化計劃
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