《論語．陽貨》 #20

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。

白話譯：
孺悲想見孔子，孔子推說有病不能見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱了起來，讓他聽見琴聲。

乍看之下，可能搞不懂這故事的前後。

來，《章句》：
孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。」

古文，也不難懂的。對不對！

我比較好奇的是，這位論語的記載者，真的很有眼光。這種事，他也記了下來。

人皆有所不忍。

《孟子．公孫丑上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」

和我們這時代不同吧。我們這時代談對／錯。而且是二分法下之的對錯。

對的，對的像上帝一樣；被認為錯的，可以隨便被糟踏。

所以，一個報復比一個報復，更兇狠。

什麼狀況下，人會有「不忍」之心？什麼是不忍？不忍如何有可能？

只有當你認為「每個人（他人）都可以有機會比現在更好」，我們才會有不忍之心的浮現。

當你用二分法把一個人絕對的「壞化」時，你才能大力而無不忍之心地踏踩一個人。

但，人終究是有「仁心的」，終究是有佛心的，終究是聖子的。只能你真的感受到了這點，你就有能力去生出不忍之心。

不忍之心，是德性的基礎。即使對錯是清楚的，你仍是不忍的；而不是歡樂的踐踏別人。

這一不忍，驚天動地，因為，那才是生命可以變化的動力：你不忍地不想去放棄自己。

天天踩著別人的人，或著說批判別人的人，是不會有自己變化之可能的。而自己不可能有變化，才是「物化」。

物，是不會變化的東東。人，是所以是人，恰恰是會向上地自我變化。


《论语．阳货》 20
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。

白话译：
孺悲想见孔子，孔子推说有病不能见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱了起来，让他听见琴声。

乍看之下，可能搞不懂这故事的前后。

来，《章句》：
孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。」

古文，也不难懂的。对不对！

我比较好奇的是，这位论语的记载者，真的很有眼光。这种事，他也记了下来。

人皆有所不忍。

《孟子．公孙丑上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。」

和我们这时代不同吧。我们这时代谈对／错。而且是二分法下之的对错。

对的，对的像上帝一样；被认为错的，可以随便被糟踏。

所以，一个报复比一个报复，更凶狠。

什么状况下，人会有「不忍」之心？什么是不忍？不忍如何有可能？

只有当你认为「每个人（他人）都可以有机会比现在更好」，我们才会有不忍之心的浮现。

当你用二分法把一个人绝对的「坏化」时，你才能大力而无不忍之心地踏踩一个人。

但，人终究是有「仁心的」，终究是有佛心的，终究是圣子的。只能你真的感受到了这点，你就有能力去生出不忍之心。

不忍之心，是德性的基础。即使对错是清楚的，你仍是不忍的；而不是欢乐的践踏别人。

这一不忍，惊天动地，因为，那才是生命可以变化的动力：你不忍地不想去放弃自己。

天天踩着别人的人，或着说批判别人的人，是不会有自己变化之可能的。而自己不可能有变化，才是「物化」。

物，是不会变化的东东。人，是所以是人，恰恰是会向上地自我变化。