《論語．雍也》#22

《論語．雍也》#22
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
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這裡談二個面向，一是「智」，二是「行法」的過程。

什麼是「智」？這是大家都愛問的問題！
為什麼常會挑動人心的想要去問？
因為大家都想知道「聰明」和「智慧」有什麼不同？

形式上看起來，這兩者或許都相同，都是採取「特定行為」達到「某種效果」。而這種「行為」往往是一般人想像不到。

那麼，兩者不同在那裡呢？

孔子用了一個「有趣」的比喻來說明：敬鬼神而遠之。

為什麼會挑這個呢？
是不是如此這般的行為結構，代表了什麼意義，而可以被稱之為是「智慧」呈現的某種結構呢？

《章句》：
程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」

「能敬能遠」。這是一種有趣的現象，而且是一種「邏輯上 二者相背離」的現象。

難道說，智慧往往是以某種邏輯 相背離姿態來呈現！

為什麼？

可以直線邏輯推理出來的，是「聰明」。
那必然是和「個人的好處」有關。一定是的。
如果你不覺得你的聰明是和「個人有關」，那只是因為你用好聽的口號來代替而已。

「吃虧就是佔便宜。」這不是邏輯推的出來的。「聰明的人」做不出這種結論。

只有在一種對生命意義價值的方向性之信任下，你才能越出「聰明」，而是以一種「超越於自己」的「決心」之下，來做為。

那是智慧。

敬鬼神而遠之。這是自己對自己的挑戰！
這一背離狀況的行為下，你是無法去思考自己的，你只能超越於自己。

這過程，必然是痛苦的。因為，那同時是「改造自己的過程」。

「仁者先難而後獲」。這是實踐過程必然的呈現。