《論語．陽貨》#05/2022.08

 《論語．陽貨》05/2022.08
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」

白話譯：
公山弗擾占據費市反叛，來請孔子，孔子想去。子路不高興：「沒地方去就算了，何必去那裏？」孔子說：「他來召我，難道是說空話？如果有人肯用我，我應能建立又一個強盛的仁道之邦。」

儒、道、佛學，這三者，在中原大也不斷開展過程中，已交融了不少。

但，既然可以被區分出來三種不同的思維樣態，那也就一定有某種相融不了的地方。

某個角度而言，這些幾無法，或在人間世無法，被消融的部分，大概就有一些「道理」在。

儒家，一直強調，對這人間世的投入，這投入是指去「改造」。

佛學，核心是去煩惱，但行法的大方向是「離世間」。

道家，用藝術的美感去看世間。美，是為了「真」，美是為了「去偽」。

來，儒家的投入改造，不要被誤會了，不是以「人的意志」去改造，而是人要以「相應於道心」之姿態去改造。

「用我」，指向著「東周」。

《尚書·泰誓中》：「天視自我民視，天聽自我民聽」。

這不是現代那種「資本主義下個人原子化式的民主思維」，而是「人與天理相應合的生命情調」所能產生的社會性效果。

古人看「天理」，不是看「人數」。

當然，這種說法也容易「起偽」，所以就有很多歷史上的「禪讓大戲」。

道家，的核心，就在於「讓儒家的偽」被看清清楚楚。

《老子》：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

仁義、智慧、孝慈、忠臣是人之性之自然，不值得嚷嚷，因為如同渴了要喝水一樣的自然。

仁義、智慧、孝慈、忠臣，當這幾個概念成為「口號」時被大喊時，這社會一定是「出問題了」，所以需要「偽」。

道家是儒家的陰影面的那面鏡子，想搞通道家，一定要讀儒家。

佛家是「另一套系統」。比較接近心理學，成佛心理學。

道家，真的很美，談政治也美。《莊子．應帝王》：無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」


《论语．阳货》05/2022.08
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？」

白话译：
公山弗扰占据费市反叛，来请孔子，孔子想去。子路不高兴：「没地方去就算了，何必去那里？」孔子说：「他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我应能建立又一个强盛的仁道之邦。」

儒、道、佛学，这三者，在中原大也不断开展过程中，已交融了不少。

但，既然可以被区分出来三种不同的思维样态，那也就一定有某种相融不了的地方。

某个角度而言，这些几无法，或在人间世无法，被消融的部分，大概就有一些「道理」在。

儒家，一直强调，对这人间世的投入，这投入是指去「改造」。

佛学，核心是去烦恼，但行法的大方向是「离世间」。

道家，用艺术的美感去看世间。美，是为了「真」，美是为了「去伪」。

来，儒家的投入改造，不要被误会了，不是以「人的意志」去改造，而是人要以「相应于道心」之姿态去改造。

「用我」，指向着「东周」。

《尚书·泰誓中》：「天视自我民视，天听自我民听」。

这不是现代那种「资本主义下个人原子化式的民主思维」，而是「人与天理相应合的生命情调」所能产生的社会性效果。

古人看「天理」，不是看「人数」。

当然，这种说法也容易「起伪」，所以就有很多历史上的「禅让大戏」。

道家，的核心，就在于「让儒家的伪」被看清清楚楚。

《老子》：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

仁义、智慧、孝慈、忠臣是人之性之自然，不值得嚷嚷，因为如同渴了要喝水一样的自然。

仁义、智慧、孝慈、忠臣，当这几个概念成为「口号」时被大喊时，这社会一定是「出问题了」，所以需要「伪」。

道家是儒家的阴影面的那面镜子，想搞通道家，一定要读儒家。

佛家是「另一套系统」。比较接近心理学，成佛心理学。

道家，真的很美，谈政治也美。《庄子．应帝王》：无名人曰：「汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。」