《論語．陽貨》#15/2022.08

 《論語．陽貨》15/2022.08
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」

白話譯：
孔子說：「小人可以一起工做嗎？這種人沒得到時，怕得不到；得到後，怕失去。一旦害怕失去，他往往不太有原則。」

患得患失，這句成語，來自此。

但，這是人之常情。

我想強調，這是人之常情，要去「改變」這種慣性模式，並不容易。

患得患失，如果是一種需要被注意的某種人性模式，而最好要去修正的，那麼，就需要一種努力的調整過程。

修行，本來就不易。

人的慣性模式，很多，孔子為什麼提出這一項出來？

這有什麼重要嗎？如何來說呢？

孔子先從「結果論」來談：無所不至。

《注疏》：
鄭曰：「無所不至者，言其邪媚，無所不為。」

患得患失這種人性模態，如果沒有被注意的加上思考和調整，最後生命的形態往往會導向於「無所不至」。

無所不至，到底壞在那裡？先假設說，並沒有犯法。

無所不至，在不犯法的前題下，往往是指對人性欲望面的順從。

從修行的角度而言，修行本來就是和「人性的欲望面」有著某種抗衡性的過程。

是如此，否則無須談修行，亦不會有生命格局的向上改變這一可能性的呈現。

新儒家，例如牟宗三的書，喜談「逆動物性」這概念來談儒家的修為特色。

去思考對治患得患失，是「逆動物性」的過程，不易啊，亦苦。

但如可的可能和生命的既有模態搏鬥呢？

儒學沒有特定的行法出來。

佛學在中原大地上倒是有一些方法被思考總結的提了出來，例如懺儀。

例如，宋傳天台教觀四明沙門知禮集的《金光明最勝懺儀》，如果你去讀的話，就看到一種對抗生命既有模態的可被實踐的方式。

我還挺喜讀的。

人要克服患得患失，真的不容易，那根植於人的「存在性」，但，走過這一關，另一種「你之前沒想到境界和可能性」，才會為你打開。


《论语．阳货》15/2022.08
子曰：「鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。」

白话译：
孔子说：「小人可以一起工做吗？这种人没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他往往不太有原则。」

患得患失，这句成语，来自此。

但，这是人之常情。

我想强调，这是人之常情，要去「改变」这种惯性模式，并不容易。

患得患失，如果是一种需要被注意的某种人性模式，而最好要去修正的，那麽，就需要一种努力的调整过程。

修行，本来就不易。

人的惯性模式，很多，孔子为什麽提出这一项出来？

这有什麽重要吗？如何来说呢？

孔子先从「结果论」来谈：无所不至。

《注疏》：
郑曰：「无所不至者，言其邪媚，无所不为。」

患得患失这种人性模态，如果没有被注意的加上思考和调整，最后生命的形态往往会导向于「无所不至」。

无所不至，到底坏在那裡？先假设说，并没有犯法。

无所不至，在不犯法的前题下，往往是指对人性欲望面的顺从。

从修行的角度而言，修行本来就是和「人性的欲望面」有着某种抗衡性的过程。

是如此，否则无须谈修行，亦不会有生命格局的向上改变这一可能性的呈现。

新儒家，例如牟宗三的书，喜谈「逆动物性」这概念来谈儒家的修为特色。

去思考对治患得患失，是「逆动物性」的过程，不易啊，亦苦。

但如可的可能和生命的既有模态搏斗呢？

儒学没有特定的行法出来。

佛学在中原大地上倒是有一些方法被思考总结的提了出来，例如忏仪。

例如，宋传天台教观四明沙门知礼集的《金光明最胜忏仪》，如果你去读的话，就看到一种对抗生命既有模态的可被实践的方式。

我还挺喜读的。

人要克服患得患失，真的不容易，那根植于人的「存在性」，但，走过这一关，另一种「你之前没想到境界和可能性」，才会为你打开。