《論語．陽貨》#08/2022.08

 

《論語．陽貨》08/2022.08
子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

白話譯：
孔子說：「仲由啊，你聽說過六種品德的六種弊病嗎？「沒有。「坐下，我對你說。好仁不好學，弊病是愚蠢；好智不好學，弊病是放縱；好信不好學，弊病是害人；好直不好學，弊病是刻薄；好勇不好學，弊病是破壞；好剛不好學，弊病是狂妄。」

來，
人，如果是愚、蕩、賊、絞、亂、狂，那又怎麼樣？

有犯法嗎？有違反社會性的秩序規範嗎？

沒有啊。

孔子，為什麼這麼說？

因為，對孔子而言，孔子對人的德性之成熟度之生命體驗的呈現是，恰恰和「那幾個特色」相反。

如果有那上述幾種特色，生命的成熟度就存在著一種「可以更好的」明顯可能性。

再來是，你有想要那樣子的一種生命局格和情調嗎？

那些，能不能賺到很多錢，並沒有邏輯上的必然性哦。

什麼狀況下，人這種存在物，會想要讓生命的德性樣態，如同仁、智、信、直、勇、剛，那樣的一種給人的感受？

難。在這時代，甚至有點「無聊」。因為，過程是「痛苦」的。

解決的方案有二種「認識」，

一、人的生命呈現如果能仁、智、信、直、勇、剛，那就一定會有某種社會性的副作用，亦即有益於「經驗生活上的美好」。

二、是佛學所談出來的，那樣的一種生命樣態，人去「解脫煩惱」，就是在起跑線了。

第二項，對我有比較大的吸引力。

不知你是那一種？

「學」，是從愚、蕩、賊、絞、亂、狂，轉變成仁、智、信、直、勇、剛，的手段。

亦即，就一般人而言，要有一種修行的過程。

其實如果你沒有對那樣作的可能社會性效用，有一些理解獲得，人，很難去修行的。

方法，孔子一再強調是「學」。學什麼呢？物理、化學、還是英文？

都不是，是對「既有的條目」的一種「執固」之可能的觀照。修行是一種觀照下的「自我轉換」，這是古代的「學」。

《论语．阳货》08/2022.08
子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」

白话译：
孔子说：「仲由啊，你听说过六种品德的六种弊病吗？「没有。「坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。」

来，
人，如果是愚、荡、贼、绞、乱、狂，那又怎麽样？

有犯法吗？有违反社会性的秩序规范吗？

没有啊。

孔子，为什麽这麽说？

因为，对孔子而言，孔子对人的德性之成熟度之生命体验的呈现是，恰恰和「那几个特色」相反。

如果有那上述几种特色，生命的成熟度就存在着一种「可以更好的」明显可能性。

再来是，你有想要那样子的一种生命局格和情调吗？

那些，能不能赚到很多钱，并没有逻辑上的必然性哦。

什麽状况下，人这种存在物，会想要让生命的德性样态，如同仁、智、信、直、勇、刚，那样的一种给人的感受？

难。在这时代，甚至有点「无聊」。因为，过程是「痛苦」的。

解决的方案有二种「认识」，

一、人的生命呈现如果能仁、智、信、直、勇、刚，那就一定会有某种社会性的副作用，亦即有益于「经验生活上的美好」。

二、是佛学所谈出来的，那样的一种生命样态，人去「解脱烦恼」，就是在起跑线了。

第二项，对我有比较大的吸引力。

不知你是那一种？

「学」，是从愚、荡、贼、绞、乱、狂，转变成仁、智、信、直、勇、刚，的手段。

亦即，就一般人而言，要有一种修行的过程。

其实如果你没有对那样作的可能社会性效用，有一些理解获得，人，很难去修行的。

方法，孔子一再强调是「学」。学什麽呢？物理、化学、还是英文？

都不是，是对「既有的条目」的一种「执固」之可能的观照。修行是一种观照下的「自我转换」，这是古代的「学」。