《論語．陽貨》#06/2022.08

 《論語．陽貨》06/2022.08
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

白話譯：
子張問仁，孔子說：「能在何地何處行出五種德性，就是仁了。「哪五種？」說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到支持，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，大方就會有人與之工作。」

這種句子，在這幾年，我愈看愈有感受。

年輕時，覺得這是一些「好行為」，值得去做。

不過，行為與效果之間，就是「笑笑」。

不侮，得眾，人任焉，有功，足以使人，看看就好，在年輕的生命經驗中，也未必「看得到」。

一般而言，我們會說，真正的德性是不問效果的。

正如同康德所談的，是「先驗法則/道德律──意志──判斷──自由自主自發的行動」的法則。

不過，看佛學時，佛學並不是如此論證的。某種行為的實踐，一定是指向著「特定目標」，只是那種目標是「解脫煩惱」這目標。

但並不是沒有目標，沒有目的，的行為實踐。

所以，行為的實踐，又稱之為「修行」，修正自己的行為。這是為了讓生命「自在的能力」之成熟，更上一層樓。

儒學，也有修行的概念。

今天這句，就是例子。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

行為的實踐與其個人性、社會性的果效之間，孔子談的很清楚。

加上，年紀有一點點了，覺得似乎真的是如此，還真的有一些人生的真實案例出現。

你，有在外頭工作過嗎？「寬則得眾」，這句有沒有很有感。

佛學，會把每一行為與其實踐效果之間，做出論證。

儒家，沒有這麼拼。

但，如果你願意去「細細思量」，給行為之實踐的必要性有所理論上的說明，你其實會更願意去做，即使是咬著牙，而這就是修行。

「惠則足以使人」，有沒有看過這種例子啊。你有沒有那種「把你使得動的」長官或朋友，想想他的特質是不是「惠」。

這是果效。

果效一定有，但這是「副作用」。真正對你有益之處在於：你的視野又上了一層。

《论语．阳货》06/2022.08
子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

白话译：
子张问仁，孔子说：「能在何地何处行出五种德性，就是仁了。「哪五种？」说：「庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到支持，诚实就会受到重用，勤敏就会获得成功，大方就会有人与之工作。」

这种句子，在这几年，我愈看愈有感受。

年轻时，觉得这是一些「好行为」，值得去做。

不过，行为与效果之间，就是「笑笑」。

不侮，得众，人任焉，有功，足以使人，看看就好，在年轻的生命经验中，也未必「看得到」。

一般而言，我们会说，真正的德性是不问效果的。

正如同康德所谈的，是「先验法则/道德律──意志──判断──自由自主自发的行动」的法则。

不过，看佛学时，佛学并不是如此论证的。某种行为的实践，一定是指向着「特定目标」，只是那种目标是「解脱烦恼」这目标。

但并不是没有目标，没有目的，的行为实践。

所以，行为的实践，又称之为「修行」，修正自己的行为。这是为了让生命「自在的能力」之成熟，更上一层楼。

儒学，也有修行的概念。

今天这句，就是例子。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

行为的实践与其个人性、社会性的果效之间，孔子谈的很清楚。

加上，年纪有一点点了，觉得似乎真的是如此，还真的有一些人生的真实案例出现。

你，有在外头工作过吗？「宽则得众」，这句有没有很有感。

佛学，会把每一行为与其实践效果之间，做出论证。

儒家，没有这麽拼。

但，如果你愿意去「细细思量」，给行为之实践的必要性有所理论上的说明，你其实会更愿意去做，即使是咬着牙，而这就是修行。

「惠则足以使人」，有没有看过这种例子啊。你有没有那种「把你使得动的」长官或朋友，想想他的特质是不是「惠」。

这是果效。

果效一定有，但这是「副作用」。真正对你有益之处在于：你的视野又上了一层。