《論語．陽貨》#07/2022.08

 《論語．陽貨》07/2022.08
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」

白話譯：
佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：「以前您說過：『親自做了壞事的人，君子是不去跟的。』佛肸占據中牟反叛，你卻要去，你怎麽說？」孔子說：「對，我說過。但你沒聽說過嗎：堅硬的東西嗎？磨也磨不壞；沒聽說過潔白的東西嗎？染也染不黑。我豈能象個瓠瓜？光掛在那裏而不讓人吃呢？」


到這裡，有二個類似的案例，一是前po文的公山弗擾，這一位是佛肸。

都想召孔子來做事。

孔子都想去。

子路，都有意見。

我對子路比較有一種好奇心。真敢跟老師講話講得大小聲。

孔子，這二次都沒去成。

《章句》：
張敬夫曰：「子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。」

講的很有意思，說這一件事反映了孔子的二種生命水平：一則生物之仁，一則知人之智也。

生物之仁，所以想去。

則人之知，所以知道去也沒有用。

用佛學的另一角度，則又可以說是「慈悲」與「智慧」。

二者，二合一。

理論上，成熟人格之生命，這二者一定共同作用。

如果，某種事，最後讓「慈悲」與「智慧」陷入了相互矛盾，最後，呈現的樣態就是如此：想去，沒去成。

慈悲與智慧所共同作用而成的「事件樣態」會是什麼？那要看是什麼事情而定。

真正的水，一定可以變成冰，也一定可以變成水蒸氣，那要看什麼情況而定。

修行，不是讓生命僵化掉，條目化。

修行，是讓生命能夠成受到「經驗界存在而必有的矛盾性」，那是智慧。

在矛盾中，看到可以超越於二者的另一種「更好的」可能解決方案，是慈悲。這是「生物之仁」。

慈悲不是於「既有矛盾中砍掉另一方」的解決方式。慈悲是指向另一種更好的可能性。

慈悲在西方哲學的術語是，超越性，或是辯證性。

生物之「仁」，或是說超越性或是辯證性，那是來自於「超出既有現狀」的一種視角。

也就是說，那不是來自「你所認為的那個經驗性的我」而來的「想法」，經驗我只能在「既有的現狀中」想出解決方案。那往往是二元對立下的刪除法。

超越性的、辦證性的那種「靈感」，來自於與你共在，但你並不會注意到的一種「生命內自有的指導性的力量」。

所以我們說：「『靈』光乍現」。

這是智慧。那往往冒出於悲天憫人的情境中，亦即來自於某種「無我」之境中。其果效是「慈悲」。

所以傳統術語亦稱之為「形而上」。


《论语．阳货》07/2022.08
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能繫而不食？」

白话译：
佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：「以前您说过：『亲自做了坏事的人，君子是不去跟的。』佛肸占据中牟反叛，你却要去，你怎么说？」孔子说：「对，我说过。但你没听说过吗：坚硬的东西吗？磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗？染也染不黑。我岂能象个瓠瓜？光挂在那里而不让人吃呢？」


到这裡，有二个类似的案例，一是前po文的公山弗扰，这一位是佛肸。

都想召孔子来做事。

孔子都想去。

子路，都有意见。

我对子路比较有一种好奇心。真敢跟老师讲话讲得大小声。

孔子，这二次都没去成。

《章句》：
张敬夫曰：「子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。」

讲的很有意思，说这一件事反映了孔子的二种生命水平：一则生物之仁，一则知人之智也。

生物之仁，所以想去。

则人之知，所以知道去也没有用。

用佛学的另一角度，则又可以说是「慈悲」与「智慧」。

二者，二合一。

理论上，成熟人格之生命，这二者一定共同作用。

如果，某种事，最后让「慈悲」与「智慧」陷入了相互矛盾，最后，呈现的样态就是如此：想去，没去成。

慈悲与智慧所共同作用而成的「事件样态」会是什麽？那要看是什麽事情而定。

真正的水，一定可以变成冰，也一定可以变成水蒸气，那要看什麽情况而定。

修行，不是让生命僵化掉，条目化。

修行，是让生命能够成受到「经验界存在而必有的矛盾性」，那是智慧。

在矛盾中，看到可以超越于二者的另一种「更好的」可能解决方案，是慈悲。这是「生物之仁」。

慈悲不是于「既有矛盾中砍掉另一方」的解决方式。慈悲是指向另一种更好的可能性。

慈悲在西方哲学的术语是，超越性，或是辩证性。

生物之「仁」，或是说超越性或是辩证性，那是来自于「超出既有现状」的一种视角。

也就是说，那不是来自「你所认为的那个经验性的我」而来的「想法」，经验我只能在「既有的现状中」想出解决方案。那往往是二元对立下的删除法。

超越性的、办证性的那种「灵感」，来自于与你共在，但你并不会注意到的一种「生命內自有的指导性的力量」。

所以我们说：「『灵』光乍现」。

这是智慧。那往往冒出于悲天悯人的情境中，亦即来自于某种「无我」之境中。其果效是「慈悲」。

所以传统术语亦称之为「形而上」。