《論語．陽貨》#11/2022.08

 《論語．陽貨》11/2022.08
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

白話譯：
孔子說：「禮啊，禮啊，難道衹是物器重要嗎？樂啊，樂啊，難道衹是樂器的聲音嗎？」

這句，孔子專門的去談禮樂這二概念。

儒家，禮樂是重要的概念，但為什麼重要，儒家並沒有嚴格論證。

所以，往往，禮樂與對其實踐之間可能開展的追問，就沒有出現，其實就是沒有開出「修行論」這樣的範疇。

佛學，修行論倒是強項，方法、過程和對其論證，非常清楚。

所以有人把佛學說是哲學，是我可以同意的，因為論證的深度和嚴格度，不比我們所熟知的現代西方哲學差。

但西方哲學，並不談「修行論」。

禮，是一種社會性的規範，這規範的被實踐，要有其他物質性的東東來加以輔助以成形。例如，祭禮。例如音樂。

但我們這種存在物，用現象學的講法，這種「以對象物、客觀性」為認識方式的存在物，往往為傾向於看重：那原本是輔助的外在東東。

所以，看祭品、看樂器。

這但二種物質性之物，應是中介物，是要靠著他們來實踐禮與樂，而使得那禮與樂，對個人主體所能產生的「影響力」被彰顯出來。

《章句》：
程子曰：「禮只是一箇序，樂只是一箇和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂」。

真正的禮樂，就是不斷的在和生命中內含的「序和和」這樣的心理原型，相扣和，相應合，使之作用於主體。

（序與和這二項，我以前不太理所當然，後來讀容格的書，被說服了，那是生命集體潛意識的「原型」。）

人性易於「對象物」，易於把主體之修行的源始生命動力，改換為「外在的追求」。

這往往是在不知不覺中就轉換掉了。

所以，孔子就又提醒了一下。

唉，難。

道家，的視角，往往才能破解這種「變形的誤解」。旁觀者清。

《莊子．德充符》：故德有所長，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。


《论语．阳货》11/2022.08
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」

白话译：
孔子说：「礼啊，礼啊，难道衹是物器重要吗？乐啊，乐啊，难道衹是乐器的声音吗？」

这句，孔子专门的去谈礼乐这二概念。

儒家，礼乐是重要的概念，但为什麽重要，儒家并没有严格论证。

所以，往往，礼乐与对其实践之间可能开展的追问，就没有出现，其实就是没有开出「修行论」这样的范畴。

佛学，修行论倒是强项，方法、过程和对其论证，非常清楚。

所以有人把佛学说是哲学，是我可以同意的，因为论证的深度和严格度，不比我们所熟知的现代西方哲学差。

但西方哲学，并不谈「修行论」。

礼，是一种社会性的规范，这规范的被实践，要有其他物质性的东东来加以辅助以成形。例如，祭礼。例如音乐。

但我们这种存在物，用现象学的讲法，这种「以对象物、客观性」为认识方式的存在物，往往为倾向于看重：那原本是辅助的外在东东。

所以，看祭品、看乐器。

这但二种物质性之物，应是中介物，是要靠着他们来实践礼与乐，而使得那礼与乐，对个人主体所能产生的「影响力」被彰显出来。

《章句》：
程子曰：「礼只是一箇序，乐只是一箇和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐」。

真正的礼乐，就是不断的在和生命中内含的「序和和」这样的心理原型，相扣和，相应合，使之作用于主体。

（序与和这二项，我以前不太理所当然，后来读容格的书，被说服了，那是生命集体潜意识的「原型」。）

人性易于「对象物」，易于把主体之修行的源始生命动力，改换为「外在的追求」。

这往往是在不知不觉中就转换掉了。

所以，孔子就又提醒了一下。

唉，难。

道家，的视角，往往才能破解这种「变形的误解」。旁观者清。

《庄子．德充符》：故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。