《論語．陽貨》#17/2022.08

 《論語．陽貨》17/2022.08
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

這句也很有名。

你相信孔子對人性的某些「慣性」上的觀察嗎？

很準的，你也可以拿來當作對「人生觀察」的項目，試看看老夫子是不是講的有道理。

古典，往往不是「物理」，而是「人性」。

但人性是「動態的」，是會變動的。大理石不會變成花岡岩，但是一個人可以「放下屠刀立地成佛」。

如何來對動態的人性進行描述呢？真是不易。你看看海德格爾那麼一大本《存在與時間》，也就是說良心是「畏」，不是「怕」。

畏是「面對動態的」，而怕是「怕一個事物」。

但，從另一角度而言，巧言令色也沒那麼恐怖。一是沒犯法，二是沒對別人造成傷害，三是還會有很多掌聲。

現代的很多交際交往溝通社交的「學問」，教的也正是「巧言令色」。

有時巧言令色，才能把「重要的事」，辦好，搞定。

好了，那老夫子到底是在想什麼？

孔子說，「巧言令色」這種事，如果你在你的身上讓之呈現，會有的副作用是「鮮矣仁」。

鮮，是少，不是「一定沒有」。孔子話很精準的。

為什麼會「少」？

《注疏》：
王曰：「巧言無實，令色無質。」

空洞的東東，當然「內容」少。

不過，我有一些想法。

來，
你在巧言令色的時候，知不知道自己在「巧言令色」呢？

這經驗大家有，我也不少。

為什麼孔子會說「鮮矣仁」，那是因為，你講久了之後，自己騙自己習慣了之後，享受到巧言令色的「好處了」，那往往很難回頭。

人的「心理」有很多「鴉片」，那是很爽的。

巧言令色，是之一。

想修行，就要避掉「誤區」。

老談修行，煩不煩？

有煩就對了。煩是「人的存在性之源始性」。海德格爾說。

人不斷的超越自己，才能「不煩」。只要一留停下來在「現況」，不管多少，就是會「煩」。生命如是。

巧言令色，是讓人保持現況的美好的技法。好到，你「忘了」，你在巧言令色。

《论语．阳货》17/2022.08
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」

这句也很有名。

你相信孔子对人性的某些「惯性」上的观察吗？

很准的，你也可以拿来当作对「人生观察」的项目，试看看老夫子是不是讲的有道理。

古典，往往不是「物理」，而是「人性」。

但人性是「动态的」，是会变动的。大理石不会变成花冈岩，但是一个人可以「放下屠刀立地成佛」。

如何来对动态的人性进行描述呢？真是不易。你看看海德格尔那么一大本《存在与时间》，也就是说良心是「畏」，不是「怕」。

畏是「面对动态的」，而怕是「怕一个事物」。

但，从另一角度而言，巧言令色也没那么恐怖。一是没犯法，二是没对别人造成伤害，三是还会有很多掌声。

现代的很多交际交往沟通社交的「学问」，教的也正是「巧言令色」。

有时巧言令色，才能把「重要的事」，办好，搞定。

好了，那老夫子到底是在想什么？

孔子说，「巧言令色」这种事，如果你在你的身上让之呈现，会有的副作用是「鲜矣仁」。

鲜，是少，不是「一定没有」。孔子话很精准的。

为什么会「少」？

《注疏》：
王曰：「巧言无实，令色无质。」

空洞的东东，当然「内容」少。

不过，我有一些想法。

来，
你在巧言令色的时候，知不知道自己在「巧言令色」呢？

这经验大家有，我也不少。

为什么孔子会说「鲜矣仁」，那是因为，你讲久了之后，自己骗自己习惯了之后，享受到巧言令色的「好处了」，那往往很难回头。

人的「心理」有很多「鸦片」，那是很爽的。

巧言令色，是之一。

想修行，就要避掉「误区」。

老谈修行，烦不烦？

有烦就对了。烦是「人的存在性之源始性」。海德格尔说。

人不断的超越自己，才能「不烦」。只要一留停下来在「现况」，不管多少，就是会「烦」。生命如是。

巧言令色，是让人保持现况的美好的技法。好到，你「忘了」，你在巧言令色。