《論語．陽貨》#22/2022.08

 《論語．陽貨》22/2022.08
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」

白話譯：
孔子說：「整天吃飽飯，什麽都不思，太難有作為了！不是有下棋的嗎？下下棋，用心去思，總比什麽都不做要好。」

這句，是對我有很多啟發性的一句。

孔子為什麼提出「博弈」這一現象來加以說明呢？

這是為了再一次解釋是什麼是「用心」。

和前文的「無所用心」對比，博弈是一種「有用心」的狀況，而這種狀態是「更好的」，「為之猶賢乎已」。

博弈的「有用心」是一種什麼狀況的用心呢？

你應有下過棋吧？

你是用「識心」去邏輯思考和計算的。

在這裡，儒學和佛學有某種看起來外貌上的差別，而且很大。

佛學在一般的論述中，往往要「息」識心。例如，打坐，就是息識心。

但儒學，並沒有要去把「識心」息掉，而是以「識心」為媒介，去感受到「良心」或「仁」這樣的一種人本俱有的超越性。

這很難理解嗎？來，你看到「物理性的文字」，但你理解的是「意義」，意義是超越於「物理性文字」而給出的。

你「用心去思考」而下棋，於是你的下棋的「功力」增加。但因這增加而來的，不只是「下棋」這方面的動作而已，而是「整體生命的水平」也跟著往上拉。

所以，下棋棒的人，人會有一種有檔次的味道。

用心去做，是媒介，是德性成長的媒介。德性心須在「去做」中才能成長，如同植物要有「水」才能成長一樣。

去做，也不是慣性地讓身體移動。那沒用。「飽食終日，無所用心，難矣哉！」

而是「知道自己為什麼這樣做」「讓自己這一次做的比上次好」，這樣的「有目標性方向的識心運作過程」，「不有博弈者乎」，生命的整性檔次提高了。

視野開了，可以去看看更高更遠的東東了。

這是儒學的行法。

來，想考很棒的大學的研究所嗎？你覺得你的生命質素不是那塊料嗎？

來，古典就是告訴你「如何去轉換生命質性」。這是可以的，所以要修行。

只有現代性文化，才會否定生命的「質變」之可能性，所以要你「快樂XX」，快樂就是「保有現狀的一種感受指標」。

然後跟你說，要你尋找你的「天賦」，好像你找到了之後，你就可以「不花力氣馬上就變很好」。

沒有這回事啦。有嗎？有那一個很勵害的人是「找到，馬上變好」的。

不要騙你自己。自己騙自己，就很難搞了。

生命可以質變的，所以要「修行」，修行的方法，儒家的是「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」

《论语．阳货》22/2022.08
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。」

白话译：
孔子说：「整天吃饱饭，什么都不思，太难有作为了！不是有下棋的吗？下下棋，用心去思，总比什么都不做要好。」

这句，是对我有很多启发性的一句。

孔子为什麽提出「博弈」这一现象来加以说明呢？

这是为了再一次解释是什麽是「用心」。

和前文的「无所用心」对比，博弈是一种「有用心」的状况，而这种状态是「更好的」，「为之犹贤乎已」。

博弈的「有用心」是一种什麽状况的用心呢？

你应有下过棋吧？

你是用「识心」去逻辑思考和计算的。

在这裡，儒学和佛学有某种看起来外貌上的差别，而且很大。

佛学在一般的论述中，往往要「息」识心。例如，打坐，就是息识心。

但儒学，并没有要去把「识心」息掉，而是以「识心」为媒介，去感受到「良心」或「仁」这样的一种人本俱有的超越性。

这很难理解吗？来，你看到「物理性的文字」，但你理解的是「意义」，意义是超越于「物理性文字」而给出的。

你「用心去思考」而下棋，于是你的下棋的「功力」增加。但因这增加而来的，不只是「下棋」这方面的动作而已，而是「整体生命的水平」也跟着往上拉。

所以，下棋棒的人，人会有一种有档次的味道。

用心去做，是媒介，是德性成长的媒介。德性心须在「去做」中才能成长，如同植物要有「水」才能成长一样。

去做，也不是惯性地让身体移动。那没用。「饱食终日，无所用心，难矣哉！」

而是「知道自己为什麽这样做」「让自己这一次做的比上次好」，这样的「有目标性方向的识心运作过程」，「不有博弈者乎」，生命的整性档次提高了。

视野开了，可以去看看更高更远的东东了。

这是儒学的行法。

来，想考很棒的大学的研究所吗？你觉得你的生命质素不是那块料吗？

来，古典就是告诉你「如何去转换生命质性」。这是可以的，所以要修行。

只有现代性文化，才会否定生命的「质变」之可能性，所以要你「快乐XX」，快乐就是「保有现状的一种感受指标」。

然后跟你说，要你寻找你的「天赋」，好像你找到了之后，你就可以「不花力气马上就变很好」。

没有这回事啦。有吗？有那一个很励害的人是「找到，马上变好」的。

不要骗你自己。自己骗自己，就很难搞了。

生命可以质变的，所以要「修行」，修行的方法，儒家的是「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。」