《論語．陽貨》#20/2022.08

《論語．陽貨》20/2022.08
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。

白話譯：
孺悲想拜訪孔子，孔子推掉，說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，讓他聽見。

這到底是怎樣的故事呢？

《章句》：孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。

反正，這是孔子不想見的人。

人，有喜怒哀樂，儒家並沒有要「滅絕」情緒。

相反，情緒的表現「正常」，是修行的重要指標。

情緒，不是「心理雜亂」，當然不是。你有能力控制情緒嗎？沒有。

老朋友來了，你會「無聊」的情緒冒出來嗎？考了數學一百分，你會「悲傷」了起來嗎？

不會。

情緒的「冒出」，超出你「個人」的控制。你最多只能偽裝，而已。

會是什麼情緒冒出，由不得你。情緒具「超越性」，是一種「形而上」在肉體的指示器。

海德格爾說，情緒是「存在」的結構。是的。

情緒的反應，是不是對了，很重要的。就儒家而言，這是「天」「人」合一的一種表現。

孔子不想見，「尊重」情緒所帶出來的人與人之間的關係判斷。

但，情緒也要求「通達」。這是情緒要求你的，由不得你。

你高興，就想和別人一起高興。

有戀愛過嗎？

孔子想讓那個人知道，我真的「不開心和你的相處」，但「你知道什麼嗎？」

這是情緒的「通達性」。也由不得你。

情緒，只是一種「指示器」，要去看透情緒所要帶給我們去「思」的是什麼？

不要把指示器，當真理。

情緒會什麼會是那樣的以那種樣態冒出來，是有「根基的」，只要你願意去「探究」。

去感受，情緒所由之而來的「根基」。

所以，最後，《禮記．中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節謂之和。」

這是儒學的修行。

對的「情緒」，美。

《论语．阳货》20/2022.08
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。

白话译：
孺悲想拜访孔子，孔子推掉，说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见。

这到底是怎样的故事呢？

《章句》：孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪者。

反正，这是孔子不想见的人。

人，有喜怒哀乐，儒家并没有要「灭绝」情绪。

相反，情绪的表现「正常」，是修行的重要指标。

情绪，不是「心理杂乱」，当然不是。你有能力控制情绪吗？没有。

老朋友来了，你会「无聊」的情绪冒出来吗？考了数学一百分，你会「悲伤」了起来吗？

不会。

情绪的「冒出」，超出你「个人」的控制。你最多只能伪装，而已。

会是什麽情绪冒出，由不得你。情绪具「超越性」，是一种「形而上」在肉体的指示器。

海德格尔说，情绪是「存在」的结构。是的。

情绪的反应，是不是对了，很重要的。就儒家而言，这是「天」「人」合一的一种表现。

孔子不想见，「尊重」情绪所带出来的人与人之间的关係判断。

但，情绪也要求「通达」。这是情绪要求你的，由不得你。

你高兴，就想和别人一起高兴。

有恋爱过吗？

孔子想让那个人知道，我真的「不开心和你的相处」，但「你知道什麽吗？」

这是情绪的「通达性」。也由不得你。

情绪，只是一种「指示器」，要去看透情绪所要带给我们去「思」的是什麽？

不要把指示器，当真理。

情绪会什麽会是那样的以那种样态冒出来，是有「根基的」，只要你愿意去「探究」。

去感受，情绪所由之而来的「根基」。

所以，最后，《礼记．中庸》：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。」

这是儒学的修行。

对的「情绪」，美。