《論語．陽貨》#21/2022.08

 

《論語．陽貨》21/2022.08
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」

白話譯：
宰我問：「三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鑽木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。」孔子說：「三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎」？「心安」。「你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住宅不安，所以不做，現在你心安，那麽你就做吧。」宰我走後，孔子說：「宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒不能對父母三年的尊重之愛嗎？」

這句，在現代社會大概沒人會想去談。

因為，做不到。

禮，是一種制度，一種儀軌，這種外在的形式，是為了表達內在的感情。

任何感情，都需要有某種形式或形式，才能被人這種存在者，看到，意識到，感知到。

但，任何外在的儀式，都必須奠基於外在的物質條件，才有可能被形構出來。

沒有車子的時代，就談不上什麼「紅綠燈」。

再來，是「那被像徵而被表現出來的」那一種感情面向，有什麼重要？

宰我想問的那一個問題，我年輕時也問過，想過，然後「就是在這一面向的問題追索」上，被老師震了一大下，開始對「生命」而不是「生活」有一種不同的思考。

下面要問的，你先忍一下。你可能會受不了，但的確是可以追問的？

為什麼一定要「孝順」，或著「愛父母」？

不知有多少人，在看這一文章的人，和父母的感情是不合的？是無法「相親相愛的」？不會太少吧。

對父母養育我們，我們知道，這不容易。但不知為什麼，就是無法有好感情？憑良心講，感情無法勉強。

所以，「孝」是德性的根基是憑什麼被講出來的？

來，聽好。

孝，不是感情。孝是「良心」的一種聲音。所以，孝不是「經驗的、感性的」好像你談戀愛那樣的一種「情感愛」。

不是。

孝是養育之思的一種形而上的回饋反應。孝是「形而上」真理性的展現，孝本質上不是「感情的」。

你和父母感情好，那是你的「殊性性」，正如同你有「好朋友」一樣。但這無法成為一種普遍性的基礎

正因為孝，是形而上的聲音，是良心的聲音，是人之所以為人，人的德性的表現形式。

所以「女安則為之！」「予之不仁也！」心安與仁，在儒家系統中，是良心這種形而上的象徵，本來就不是一種私人化感情性的呈現。

所以，不管你和父母，甚至兄弟的感情好不好，那是一回事。孝和兄友弟恭，又是一回事，那是「人要和動物不樣」而要去做的。

只有人這種動物，才會有「孝」這種行為的形成。動物性是愛小厭老，不是嗎？人也差不多啦。

所以「孝」是一種動物性的「逆反」，是一種「修行」的行為，是有形而上意義性的基礎。

儒家重視孝，是為「德性」，而不是「感情」。所儒家談家庭倫理才值得重視，那是一種生活態度，但這種態度本身亦是修行行為，如果你「有心去做」。

儒家，修行，不用到名山大水，家庭之中，即是「道場」。

所以，不管你和父母感情好不好，你都要「尊重」父母。

尊重，是一形而上的「感知」，是人人都做得到的，真的。談，「愛」這種感情，真的，無法勉強。

《论语．阳货》21/2022.08
宰我问：「三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安。」「女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」

白话译：
宰我问：「三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，鑽木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。」孔子说：「三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗」？「心安」。「你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。」宰我走后，孔子说：「宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没不能对父母三年的尊重之爱吗？」

这句，在现代社会大概没人会想去谈。

因为，做不到。

礼，是一种制度，一种仪轨，这种外在的形式，是为了表达内在的感情。

任何感情，都需要有某种形式或形式，才能被人这种存在者，看到，意识到，感知到。

但，任何外在的仪式，都必须奠基于外在的物质条件，才有可能被形构出来。

没有车子的时代，就谈不上什麽「红绿灯」。

再来，是「那被像徵而被表现出来的」那一种感情面向，有什麽重要？

宰我想问的那一个问题，我年轻时也问过，想过，然后「就是在这一面向的问题追索」上，被老师震了一大下，开始对「生命」而不是「生活」有一种不同的思考。

下面要问的，你先忍一下。你可能会受不了，但的确是可以追问的？

为什麽一定要「孝顺」，或着「爱父母」？

不知有多少人，在看这一文章的人，和父母的感情是不合的？是无法「相亲相爱的」？不会太少吧。

对父母养育我们，我们知道，这不容易。但不知为什麽，就是无法有好感情？凭良心讲，感情无法勉强。

所以，「孝」是德性的根基是凭什麽被讲出来的？

来，听好。

孝，不是感情。孝是「良心」的一种声音。所以，孝不是「经验的、感性的」好像你谈恋爱那样的一种「情感爱」。

不是。

孝是养育之思的一种形而上的回馈反应。孝是「形而上」真理性的展现，孝本质上不是「感情的」。

你和父母感情好，那是你的「殊性性」，正如同你有「好朋友」一样。但这无法成为一种普遍性的基础

正因为孝，是形而上的声音，是良心的声音，是人之所以为人，人的德性的表现形式。

所以「女安则为之！」「予之不仁也！」心安与仁，在儒家系统中，是良心这种形而上的象徵，本来就不是一种私人化感情性的呈现。

所以，不管你和父母，甚至兄弟的感情好不好，那是一回事。孝和兄友弟恭，又是一回事，那是「人要和动物不样」而要去做的。

只有人这种动物，才会有「孝」这种行为的形成。动物性是爱小厌老，不是吗？人也差不多啦。

所以「孝」是一种动物性的「逆反」，是一种「修行」的行为，是有形而上意义性的基础。

儒家重视孝，是为「德性」，而不是「感情」。所儒家谈家庭伦理才值得重视，那是一种生活态度，但这种态度本身亦是修行行为，如果你「有心去做」。

儒家，修行，不用到名山大水，家庭之中，即是「道场」。

所以，不管你和父母感情好不好，你都要「尊重」父母。

尊重，是一形而上的「感知」，是人人都做得到的，真的。谈，「爱」这种感情，真的，无法勉强。